Title: ESENSI TUTUR YANG BER- CHARACTER EDUCATION
Author: user
Last saved by: Windows User

ESENSI  PITUTUR  YANG  BER- CHARACTER  EDUCATION  
SEBAGAI  LOKAL WISDOM  DI  BALI

Oleh
Pande  Wayan  Renawati, S.H., M.Si
(Dosen  Fakultas  Brahma Widya  IHDN Denpasar)

           Bali dikenal sebagai daerah dengan adat istiadat budaya yang adi luhung  dan memiliki daya tarik bagi turis asing dan domestik yang datang berkunjung ke wilayah ini.  Selain terkenal dengan segala warisan nilai seni budayanya juga leluhur  Bali mewariskan tata cara beretika yang telah mentradisi secara turun temurun. Tata cara beretika yang diwariskan menjadi dasar dalam setiap langkah serta doa orang tua kepada keturunannya agar mendapat jalan selamat dengan istilah Bali yaitu rahayu, dengan cara memberi ajaran atau nasehat yang sering disebut dengan pitutur. 
           Pitutur merupakan cerminan karakter yang berbasis pendidikan telah diberikan secara turun temurun sejak lampau. Pitutur tersebut dijadikan acuan dalam setiap gerak langkah keturunannya yang diberikan sejak usia dini hingga dewasa. Dari pitutur tersebut untuk bisa menentukan hal mana yang dipandang boleh dilakukan maupun yang tidak boleh dilaksanakan. Dengan harapan agar keturunannya bisa menjadi orang yang berguna bagi keluarga, masyarakat, nusa dan bangsa. Beberapa hal terkait dengan pitutur,  diacu pada dua naskah (lontar) yang telah diterjemahkan seperti naskah (lontar) Tutur  Kumara Tattwa,  dan  naskah (lontar)  Jatiswara,

Kata Kunci :  Pitutur,  character education   dan  lokal wisdom  di Bali.

    ESENSI  PITUTUR  YANG  BER- CHARACTER  EDUCATION    
SEBAGAI  LOKAL WISDOM  DI  BALI

Oleh
Pande  Wayan  Renawati, S.H., M.Si

Latar Belakang
           Pada masa globalisasi ini, melihat, menyaksikan prilaku generasi muda pada umumnya seperti menjauh dari nasehat orang tua. Orang tua memanggil, menyuruh anaknya untuk melaksanakan keinginannya terlihat berteriak-teriak seakan-akan sampai habis suaranya memberi sebuah nasehat malah semakin terabaikan. Ada apa dengan mereka? Itu menjadi pertanyaan besar dibenak setiap orang tua yang mengalaminya. Kemajuan informasi dan teknologi pada berbagai media, serta adanya narasi dari sebuah film atau sinetron yang mengandung kekerasan, penculikan, pemukulan, hingga pembunuhan yang cendrung menonjol, disamping digambarkan trik dan strateginya untuk ke hal yang negatif, serta hanya beberapa persen ditayangkan dari kisah tersebut yang berisi tentang petunjuk untuk kebaikan, sepertinya itulah penyebab dari pengaruh yang kuat pada kisah yang telah ditontonnya. Pengaruh permainan seperti game, yang memang akan menghiburpara generasi muda, sepertinya tidak bisa dengan mudah dikendalikan perkembangannya.
           Hal – hal tersebut tidak bisa dipandang sebelah mata. Perlu ada pengawasan kuat dari orang tua terkait dengan kemajuan zaman dan perkembangan arus globalisasi. Sebagaimana diketahui bahwa generasi muda sebagai penerus, sebagai tiang penyangga negara di masa depan harus dibina sejak dini. 
________________
 *)      Makalah ini merupakan hasil kajian beberapa  naskah lontar disajikan dalam  rangka  
           Konferensi Internasional Ikatan Dosen  Budaya Daerah Indonesia Ke II yang  
           diselenggarakan pada  tanggal 22-23 Februari 2012 di kampus IKIP PGRI Bali Jalan  
           Seroja Tonja   Denpasar.

 **)    Pemakalah adalah Lektor, Dosen Teologi pada Fakultas Brahma Widya serta  sebagai  
          Kepala Pusat Pengabdian Pada Masyarakat, Lembaga Pengabdian  Masyarakat  Institut  
          Hindu Dharma Negeri Denpasar. 
           Menurut Suyanto dalam Nugroho (2008 : 29) mengatakan bahwa pendidikan memiliki fungsi penting bagi daerah terutama untuk meningkatkan kualitas Sumber Daya Manusia (SDM). SDM dengan dana yang memadai dapat dipastikan setelah diberikan kepada otonomi daerah maka daerah harus mandiri, kreatif dan mampu mengembangkan daerahnya untuk mewujudkan kesejahteraan.
           Arah kebijakan disebutkan Guruge (1996 : 3) menjelaskan bahwa diagnosa situasi pendidikan sekarang ini yang menunjukkan kelemahan dan kekurangan-kekurangan perlu dikoreksi, sehingga mengarah atau mencapai relevansi efektifitas dan efisiensi. 
           Maknanya jelas bahwa pendidikan sangat dibutuhkan bagi setiap daerah, dan semua arahnya itu sangat bagus oleh karena itu perlu adanya kebijakan untuk mengembangkannya. Hal itu tidak mudah perlu kebijakan dari semua unsur baik dari keluarga, sekolah, hingga pemerintah negara. Unsur yang paling dekat dengan mudah dikenalnya adalah dari keluarga. Keluarga satu-satunya alat berpijak yang paling kuat dalam rangka mengendalikan dan membina segala bentuk perkembangan hingga pendidikan generasi muda untuk mencapai cita-cita luhur. Dasarnya dari lingkungan keluarga terlebih dahulu dengan nasihat yang patut didengar dari orang tuanya. Jika keluarga turut mendukung keberhasilan generasinya maka akan semakin cepat untuk meningkatkan sumber daya itu. Namun jika keluarga tidak mendukung bagaimanapun arah kebijakannya tidak akan mampu untuk diaplikasikan selanjutnya.
           Selain harus selalu tekun sembahyang sehari-hari generasi muda harus selalu dikendalikan dengan penuh bijaksana melalui nasehat atau pitutur  (istilah Bali). Budaya memberi pitutur terhadapnya sudah menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari penduduk Bali sejak masa lampau. Untuk itu hingga kini ajaran tersebut tidak terlepas dari benak setiap orang tua untuk harapan masa depannya untuk bisa menjalani hidup yang lebih baik. Dasar memberi ajaran kepadanya dilandasi oleh naskah (lontar) yang mengandung nasehat. Dari latar belakang tersebut ada beberapa hal menjadi rumusan masalah yang perlu dibahas sebagai berikut. 1). Bagaimanakah esensi pitutur yang didasarkan atas naskah (lontar) Kumara Tattwa? ; 2). Bagaimanakah esensi pitutur yang didasarkan atas naskah (lontar)  Jatiswara?  Untuk lebih jelas, bahwa tulisan ini mempunyai tujuan agar mendapatkan pemahaman yang luas serta menemukan titik terang ketika permasalahan tersebut muncul dan dapat disikapi dengan penuh bijaksana oleh orang tua ataupun yang mengasuhnya. 
           Untuk memahami isi kedua naskah itu, perlu adanya pemahaman secara mendalam, serta dapat menginterpretasi maknanya. Disamping itu agar bermanfaat pula dalam menambah khasanah ilmu pengetahuan sebagai pengkaji budaya yang memfokuskan perhatiannya terhadap keselamatan dan kebahagiaan generasi muda melalui pemahaman naskah (lontar) dan ajaran tersebut yang layak untuk dikaji. Tulisan ini diharapkan dapat memberikan kontribusi terhadap orang tua untuk bisa mengevaluasi gerak gerik keturunannya ataupun membantu mencari jalan keluar dalam menghadapi permasalahannya dan membuatnya menjadi lebih berdaya dan berhasil guna dalam mengembangkan kehidupannya  di masa yang akan datang.

Pembahasan
          Yang menjadi konsep dasar pemahaman ini adalah esensi pitutur, character education, serta lokal wisdom. Kata pitutur menurut Zoetmulder (2006 : 1308)  mengandung arti peringatan, nasihat, teguran, dan amanat. Jadi pitutur  benar-benar digunakan sebagai petunjuk bagi setiap anak-anak di Bali sebagai peringatan orang tua agar anaknya memperoleh keselamatan lahir batin dalam menjalankan hidup ini. Pitutur  kadangkala susah untuk dicerna tetapi hal itu pasti ada solusinya dengan cara merangkaikan dengan kisah-kisah cerita rakyat serta memberi nasehat di saat-saat waktu yang senggang seperti saat santai bersama keluarga, juga baik saat mengeloninya menjelang tidur karena hal itu terbukti mau didengar dan  dimengertinya. 
           Yang  menjadi esensi pitutur  ini adalah hal yang menjadi inti pokok untuk dapat dengan mudah dpahami  lewat nasihat yang dipaparkan. Dalam hal ini penulis tertarik untuk memberi pitutur lewat naskah (lontar) – naskah (lontar) yang berisikan hal – hal yang mengandung petunjuk secara praktis dan menjadi inti pada naskah (lontar) itu untuk dipahami lebih mendalam.   Ada disebut pula tentang character education. Tentu saja kata tersebut tidak diabaikan begitu saja karena mengandung makna pendidikan yang berkarakter atu bercirikan atau mempunyai suatu ciri – ciri pendidikan. Dalam hal ini pitutur mempunyai ciri khas yang dipandang sebagai suatu hal untuk dikagumi dan menjadi pelita dalam menjalani hidup bagi anak-anak tersebut. Terkait dengan lokal wisdom, pitutur ini telah menjadi trend  dari masa lalu hingga kini yang tidak mudah untuk dihapus begitu saja. Hal ini merupakan suatu kebijakan lokal para leluhur di Bali untuk selalu memberi nasihat  kepada keturunannya, sehingga mampu menjadi tauladan di masa depan. Untuk memahaminya, beberapa jenis pitutur yang penulis dapat dan telah dipilah dengan baik akan dipaparkan dalam pembahasan di bawah ini sebagai berikut.

1.   Naskah (Lontar) Tutur  Kumaratattwa
           Naskah (Lontar) Tutur Kumaratattwa  merupakan dokumentasi Dinas Kebudayaan Provinsi Bali, yakni sebuah naskah salinan berupa hasil transliterasi teks tutur kumaratattwa  yang diketik oleh Made Pardika, seorang petugas Gedong Kirthya Singaraja.  Pemilik aslinya adalah I Made Wirya dari Desa Panji Kecamatan Sukasada Kabupaten Buleleng. Naskah teks lontar ini diketik ulang oleh I Made Pardika pada tanggal 15 Februari 2001 dan disimpan di Perpustakaan Gedong Kirthya Singaraja yang berisi kode katalogus K 2322. Naskah ini di simpan pula di Perpustakaan Universitas Leiden dengan kode Lor 10.249 (Haryati Soebadio, 1985 ; 4). 
           Tutur Kumaratattwa  merupakan satu dari beribu-ribu naskah yang diwarisi masyarakat Bali hingga kini. Tutur Kumarattatwa mengandung nilai-nilai luhur yang berisikan mengapa manusia menderita dan bagaimana manusia melepaskan diri dari penderitaan itu. Adapun sumber penderitaan manusia adalah dasendriya (sepuluh nafsu). Intinya manusia harus memiliki kemampuan untuk mengendalikan dasendriya, ibarat penggembala menggembalakan gembalaannya, dengan cara mengenali, dan memahami kejatidirinya  sehingga manusia dapat mengerahkan segala kekuatan yang ada di dalam dirinya.
           Jika dikaitkan dengan kehidupan di masa kini, maka naskah ini sangat berperan sesungguhnya untuk mengarahkan pikiran para generasi penerus bangsa guna mampu untuk menghindari dari segala emosi jiwa yang tanpa kendali seperti adanya pembunuhan, pemerkosaan, penculikan, pembakaran, dan masih banyak lagi hal lain yang perlu diantisipasi lebih awal dengan mendalami tutur dari naskah ini. Sehingga para generasi tersebut mampu menahan diri dari gejolak baik itu dari dirinya sendiri, pengaruh lingkungan maupun dari faktor keturunan.
           Menurut Anonim (2003 : 30) Bhatara Guru mengatakan ada seratus bentuk perwujudan dari sepuluh nafsu (dasendriya), ada juga perwujudan tri guna  (satwam, rajas, tamas) yang dinamakan ganitri, digelar ditiga dunia. Karena itu manusia tidak mampu menghadapi pancamahabhuta yang galak siang malam, pada setiap delapan jam. Itulah sebabnya biji ganitri berjumlah seratus delapan. Yang menimbulkan kepapaan menguasai sorga neraka, adalah astadewi atau pracanamaya karena lahir dari Bhatari Parwati sebagai perwujudan Bhatari Parameswari terdiri atas. 

 Jayasidhi, pikiran yang bersikukuh pada kemampuan diri, senang dipuji dan tidak  
      mau   mengalah;
 Caturasini, mengumbar pikiran, suka mencela orang, suka menghina orang tua, tidak  
      mengenal tata krama pergaulan dalam menciptakan kebahagiaan dunia;
 Namadewi, suka mengaku-ngaku, suka mengutuk, berlagak kuasa;
 Mahakroda, suka marah, suka berbohong, selalu bhuta hati dan tatapan matanya galak,  
      tidak pernah berkata jujur;
 Camundi, suka berkata yang berbelit-belit, budinya goyah, tidak berbakti, tidak ada  
      yang dipuji, suka menindih tetapi tidak suka ditindih, suka marah matanya galak;
 Durgadewi, pikiran selalu ditimpa kesulitan tanpa disadari, tidak tahu bahaya, tidak  
      mengenal dosa, selalu berprilaku jahat, harapannya tiada terbatas;
 Sirni, selalu senang batinnya hampa, tidak mau berpulang pada diri sendiri, suka  
      mengaku-aku;
 Wigna, nafsu asmara memenuhi dirinya berpadu dengan lubuk hatinya, suka berkata  
      melambung tinggi.

Hal  itulah disebut dengan manusia bingung yang terus menerus berada  dalam kekotoran, kepapaan, menghina kebaikan. Jika semua itu selalu berputar-putar di pikiran maka akan menjadi manusia yang tidak berbudi dan akibatnya penuh derita. Sehingga untuk mengalihkan semua itu ke hal-hal yang benar dari keutamaan astadewi itu dengan cara mengambil ganitri dengan membayangkan astalingga serta memuja  astadewi. Jika tidak ditemui yang diharapkan  harus dipusatkan batin ke astalingga yang terdiri atas. 

 Suda, pikiran bening; 
 Spatika,  pikiran tenang;
 Sunya, pikiran kosong;
 Mahatana, pikiran agung;
Prabaswara, pikiran memenuhi alam semesta;
 Nirawarana, pikiran tiada batas;
 Nirmala, pikiran tak kotor;
 Niskala, pikiran yang tidak bergerak.

            Demikianlah dijelaskan tentang hal yang mengalami kepapaan astadewi serta hal yang menimbulkan kebahagiaan melalui astalingga. Ajaran ini sangat penting untuk dipahami untuk mampu menahan diri melalui pengendalian diri. Bhatara Guru menginstruksikan supaya meniru orang yang berbuat kebaikan, sebagaimana wujud Sanghyang Kala dulu, betapa tampan tiada bandingnya. Oleh karena itu jika berbuat jahat, tidak berselang lama pasti akan bertemu Kala. Sebab Bhatara Guru  memberi ganjaran dalam hidupnya, tersisih maupun menemukan kesuksesan dalam kehidupannya, sama seperti mahluk lainnya tidak dapat dihindari, yang tanda-tandanya muncul pada perbuatan yang baik maupun buruk. Ajaran di atas sebagai dasar dalam bertindak sehingga manusia yang memahami hal itu bisa menyeberangi lautan derita yang dialaminya untuk mendapatkan kebahagiaan kemudian.

2.   Naskah  (lontar) Tutur  Jatiswara
Naskah ini merupakan dokumentasi dinas Kebudayaan Provinsi Bali karangan Ida Surya Agung Adriya, berisikan uraian tentang. 
-	Wejangan atau nasihat seorang ayah kepada anaknya dengan mengingat pengalaman yang dialaminya pada masa anak-anak, bila ingin menghadap orang tua untuk minta nasihat, tingkah laku yang baik patut dilaksanakan di dunia dan akhirat. Nasihat itu yang dapat dipakai bekal dalam mengarungi bahtera kehidupan ini. 

Nasihat orang tua seberapapun itu patut didengar karena hal itu merupakan tantangan sebagai anak untuk menghadapi jalannya kehidupan di dunia. Wejangan atau nasihat itu adalah bekal yang tak ternilai harganya dari pada segudang uang. Karena itu merupakan tuntunan untuk mencapai kesuksesan hidup. Oleh karena itu sudah sepatutnyalah rasa hormat dan sujud dihaturkan sebagai rasa bakti yang tulus dari seorang anak pada orang tuanya.

-	Sang Hyang Jiwa, jiwa yang menyebabkan manusia bisa hidup. Jiwa berasal dari Ida SangHyang Widhi dan patut disembah. Segala mahluk hidup di dunia ini dihidupkan oleh adanya jiwa. Kita harus sujud bakti kepada jiwa sehingga akan mendapatkan kebahagiaan.

      Petikan naskah menyebutkan bahwa.
             ”Sahana ning jagate sakewala kalingganan antuk sang Hyang Jiwa (idup) patut
              sungsung makadi bhaktinin nanghing undakarayang tingkahe nyungsung wiadin
              maktinin nganutin padewekan sang kalingganin bahan Sang Hyang Jiwa.”

              ’Segala yang ada di dunia ini apabila dijiwai oleh Sang Hyang Jiwa (hidup) seharusnya dijunjung serta dipuja oleh semua mahluk hidup, namun sesuaikan sikap menjunjung serta memuja dengan keadaan diri yang dihidupkan oleh Sang Hyang Jiwa.’ 

               Dijelaskan bahwa.
               Apapun yang ada di dunia ini dikuasai oleh Sang Hyang Jiwa, karena hal itu yang menyebabkan hidup. Segala sesuatu yang digunakan untuk memuja, harus disesuaikan dengan kemampuan. Apabila kemampuan terbatas, jangan memaksakan diri. Jadi memuja dengan melihat situasi dan kondisi dari kemampuan umat untuk melakukan pemujaan.
           
             ”Sahana ning laksana, tusing ada kewehan teken laksanane bhakti nyungsung sarwa mahurip. Keto masih paolih-olihane, tusing ada lewihan teken paolih-olihan bhakti nyungsung sarwa mahurip.”

              ’Segala perbuatan tidak ada yang lebih sukar dari hormat dan tunduk kepada mahluk hidup. Demikian pula hasilnya, tidak ada yang menyamai pahala dari bakti dan menjunjung semua makhluk hidup.’

               Dijelaskan bahwa.
               Sebagai umat yang berjiwa hormat tentunya tidak membedakan semua  makhluk hidup. Hidup berdampingan saling membantu, tidak membunuh hewan sembarangan, serta menata pepohonan disekitar, itu sudah mencerminkan hormat dan bakti kepada semua makhluk hidup.

              ”Awanan sang prajnyan pageh gati ngalaksanayang laksana keto, kandugi   patuhan ida solah Idane bhakti nyungsung ragane teken padewekan anake elenan, solahe keto maadan  laksana dharma.”
             
              ’Sebabnya orang pandai sangat teguh melaksanakan perbuatan yang demikian, sehingga disamakan tingkah laku beliau (seperti) hormat dan tunduk pada diri sendiri terhadap orang lain, perbuatan itu dinamakan laksana dharma.

               Dijelaskan bahwa.
               Inilah sesungguhnya orang yang pandai menempatkan diri dengan menunjukkan ciri khas pendidikan yang mempunyai keteguhan diri dengan menjunjung tinggi rasa hormat dan tunduk pada diri sendiri dalam menghadapi semua orang dengan tidak membedakan posisi atau pun kedudukan. 

-	Laksana Dharma, tiada perbuatan yang lebih utama dari pada berbuat dharma, namun sangat sulit agar mampu berbuat dharma. Bila berbuat dharma berupa dana kepada yang miskin dengan harapan imbalan maka tidak akan jadi berdharma. Orang yang budiman akan selalu kukuh teguh melaksanakan dharma karena itu sudah tersirat dalam sastra agama.
-	Sang Hyang Pati (Kalamretyu), Yang menyebabkan mahluk mati. Tetapi yang mati itu raganya bukan jiwanya. Jiwa ini akan hidup di alam niskala dengan membawa hasil perbuatan selama hidupnya. Melaksanakan upacara yang besar tidak akan dapat mengubah hasil perbuatan. Disarankan berbuat yang baik selagi hidup.
Disebutkan dalam hal ini.
          ”Yan melah laksanane dugase hidup, melah tampina paolih-olihe teken atmane,  
            dadi melah atmane (swargane) nanging yan jele laksanane dugase idup, jele  
            polih-  polihe tampina teken atmane, dadi jele atmane (naraka)”
”Yuadin buka apa baan ngedenang pangupakarane, apang mangdane sida buung naraka, sinah tusing dadi. Umpama : cening malaksana jele (mamaling) tur patut sisip.”

’Bila baik perbuatannya semasih hidup, pahala yang baik akan diterima oleh atmanya, mendapat tempat yang baik atmanya (surga), namun jika tidak baik perbuatannya saat hidup, tidak baik juga pahala yang akan diterima oleh atmanya, mendapat tempat yang tidak baik atmanya (neraka).’
’Walau sebesar apapun upacara (yang dibuatkan) untuk membatalkan mendapat neraka, tentu tidak akan bisa, umpama : jika anakku berbuat tidak baik (mencuri) pasti disalahkan. Walau sebesar apa pun ayah membuat upacara agar bisa anakku tidak salah, pasti itu tidak akan mungkin.

Jadi upacara tidak akan mampu untuk membatalkan hasil dari perbuatan seseorang di alam sana. Oleh karena itu selagi hidup diushakan untuk selalu berbuat yang terbaik sehingga tidak ada kesalahan yang ditebus kemudian, dan kebahagiaan akan terwujud hingga mampu untuk bertemu sang pencipta dan menuju asal semua yang ada di dunia ini.

”Buwina yan suba sida bahan ngundukang laksana kenehe sinah ngaranayang lantang tuwuh, dening kapah nepukin pakeweh (pangring), laksanane satata melah ngranayang  nepukin rahayu, pageh salwiring gaenin, nyidayang asing kenehang magoba sakti, krana yuahna kapatutane wiadin kasugihanne buka tangan teken anake ane nyidayang ngundukan laksanan kenehe.”

’Namun jika sudah berhasil mengendalikan jalannya keinginan akan menyebabkan panjang umur, karena jarang menemui rintangan, perbuatan yang selalu baik akan menemui kebahagiaan, teguh pada prinsip yang akan diperbuat, berhasil segala keinginan berupa kewibawaan, sebabnya kebenaran dan kekayaan akan ditemui oleh orang yang mampu mengendalikan keinginan (pikiran).

            Intinya pengendalian diri mempunyai kedudukan yang paling tinggi sebagai pengikat indriya sehingga mampu untuk menekan segala emosi, ego, ambisi yang mengganggu, menggoda pikiran untuk menguasai hal-hal tertentu. Sehingga dengan keteguhan pada prinsip hidup yang akan membawa pada sinar kewibawaan diri karena hal itu melekat dari ketulusan hati sehingga akan menyempurnakan keinginan yang diharapkan. 

-	Karmapata sepuluh macam pengendalian diri, tiga pengendalian pikiran, empat perbuatan pengendalian pikiran, tiga perbuat pengendalian  tingkah laku.
      Disebutkan bahwa.
  ”Keto adan laksanane ane patut anggon ngundukang laksana kenehe, tur adasa bacakane. Lwire : laksanane klaksanayang bahan keneh tatelu bacakane, lwire :
1.	Tusing jla irihati teken pagelahan anak.
2.	Tusing  gemes teken sarwa hidup. Ngugu ada mula paolih-olihan salwring laksana jele wiadin melah.

Laksanayang bahan munyi patpat bacakane :
1.	Munyi jele ngranayang nyakitin keneh
2.	Munyi bangras
3.	Munyi mamisuna
4.	Munyi bobab (mokak) mrekak sekak  

Laksanane ento makapatpat eda pesan kenehanga lakar ngamunyiyang, apa buin ngamunyiang, makadi johang pesan uli dikenehe lakar mamunyi keto.

Laksana
1.	Ngamati-mati, ngamatiyang ane tuara patut matiyang. 
2.	Ngodag-ngodag, ngodagang ane tuara patut kodagang.
3.	Parikosa, maksa ane tusing patut paksa.
          ”Ento maka tatelu eda pesan laksayanganga teken ane kagedegang, yuadin teken   
            asing-asing anak, dening laksanane, kenehe, munyine, ngranayang anake demen,   
            tuara demen teken anak, awanan laksanane melah stata laksanayang dikalane  
            melaksana makeneh yuadin mamunyi.”
          ”Sawireh keneh angranayang payu malaksana, mamunyi yuadin makeneh kene  
            keto, awanan kenehe madewek wisesa.”

           ’Ini namanya perbuatan yang dapat dipakai sebagai pengendali jalannya  
            keinginan, serta bagiannya ada sepuluh, seperti : perbuatan yang bersumber dari  
             pikiran ada tiga (pengendalinya) bagian, seperti :
1.	Tidak merasa iri dengan kepunyaan orang lain.
2.	Tidak menyakiti makhluk hidup.
3.	Percaya dengan adanya karma phala yang merupakan hasil perbuatan baik dan buruk.

Dari perkataan ada empat (pengendaliannya), yaitu :
1.	Berkata yang menyebabkan orang lain sakit hati;
2.	Menghardik;
3.	Memfitnah;
4.	Berkata bohong, sombong.
Keempat hal tersebut hendaknya jangan diperbuat, apa lagi untuk megucapkan hal itu, jauhkanlah hal itu dari pikiran untuk berkata demikian.

Dari perbuatan.
1.	Membunuh, membunuh sesuatu yang tidak pantasnya dibunuh.
2.	Mencuri, mencuri segala yang tidak patut dicuri.
3.	Memperkosa, memaksa yang tidak patut dipaksa.
Ketiga hal tersebut jangan diperbuat terhadap orang yang tidak disenangi, demikian pula terhadap orang lain, karena (kelakuan) perbuatan, perkataan dan pikiran yang membuat orang senang, sebabnya perbuatan baik selalu dilaksanakan, (disamping) berkata dan berpikir.
Karena keinginan yang menyebabkan mampu berbuat, berkata dan berpikir itu, maka keinginan yang paling berkuasa. Jadi segala hal yang terkait dengan perkataan dan perbuatan hendaklah dipikirkan masak-masak terlebih dahulu agar tidak menimbulkan ketersinggungan walau kelihatannya amat sepele. Walau rambut sama hitam tetapi pikiran pasti tidak sama, setiap detik selalu berubah. Hendaknya segala perkataan dan sikap hendaknya dijaga guna terciptanya kebahagiaan dan kesenangan dalam pergaulan. Oleh karena itu di depan sudah disinggung bahwa sikap hormat dan tunduk hati mendominasi dalam pergaulan sehingga mampu menjadi penetral diantara yang tidak netral. 

-	Menjelma, tidak ada yang lebih baik dari menjelma menjadi manusia. Berbahagialah menjelma menjadi manusia walau nista sekalipun. Sangat adil mendapatkannya. Penjelmaan menjadi manusia sebagai tangga untuk naik menuju taraf kehidupan bersatu dengan asalnya.
Disebutkan bahwa.
           ”Sakancan panumadiane manusa, buron, entik-entikan, tuwah panumadian  
             manusane paling melaha (luwiha), dening manusa ne dogen nyidayang  
             malaksana melah yuadin jele, makadi manusane dogen nyidayang ngamelahang  
             jele aji laksana.”
”Keto kalewihan panumadian manusane teken panumadian ne lenan teken manusa, awanan tusing patut manusane pariselsel manumadi manusa yadyapin tiwas (katunan), dening ketil pesan apang sida manumadi manusa.”

’Semua penjelmaan baik manusia, hewan, dan tumbuh-tumbuhan, hanya penjelmaan sebagai manusia saja yang paling baik atau utama, karena hanya manusia saja yang dapat berbuat baik maupun buruk, demikian pula hanya manusia saja yang dapat memperbaiki perbuatan yang tidak baik dengan perbuatan yang baik.’
’Demikian keutamaan menjelma menjadi manusia dbandingkan dengan penjelmaan yang lainnya dari manusia karenanya tidak sepantasnya manusia menyesalkan penjelmaannya walaupun keadaannya miskin sekalipun, karena sangat sulit untuk dapat menjelma menjadi manusia.’
Intinya, sebagai manusia hendaknya bersyukur bisa mengetahui yang mana baik dan mana pula yang buruk. Serta yang sangat luar biasa adalah hidup sebagai manusia akan mampu menyeberangkan roh orang tuanya ke alam yang lebih indah yaitu ke Surga Loka. Oleh karena itu sebagai manusia harus bisa membahagiakan orang tuanya walau keadaan miskin sekalipun, jangan pernah menyesal karena masih beruntung menjadi manusia. 

-	Dharma, Perbuatan untuk mendapatkan kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat. Orang berbuat dharma itu bagai menggenangi air pada pohon  tebu. Tidak tebu saja yang mendapatkan air, tetapi tumbuhan yang dekat dengannya juga akan merasakan genangan air itu. 
Disebutkan pula.

         ” Keto adan laksanane ane anggon ngalih karahayuan (nepukin suarga) awanan  
            yang manbuatang ngalih daging yuadin kalegan; dharma malu laksanayang   
            sinah  prajani bakat daginge yuadin kalegane.”

            ’Demikian namanya perbuatan yang dipakai sebagai sarana untuk mencapai  
              kebahagiaan (mencapai surga) karenanya bila ingin mendapat kekayaan dan  
              kesenangan, dharmalah yang lebih dahulu diperbuat, pasti akan ketemu 
              kekayaan dan kesenangan itu.’

             Intinya, dengan berbuat yang baik maka segala kebahagiaan, kesenangan,  
             kekayaan akan ditemui dengan segala kemurnian dan kesucian. Jika tidak dengan  
             kebaikan dilakukan, bisa diperoleh semua itu tetapi terasa beban yang amt dalam  
             bahkan belum waktunya sdah habis karena tidak pantas untuk memperolehnya.

-	 Sang Hyang Agama, bahwa di dunia ini banyak agama tetapi masing-masing  
       agama mempunyai satu tujuan yaitu untuk mencari Tuhan.
             Disebutkan pula bahwa.
              ”Keto karana cening buatang gati  malajahin Agama, eda pisan maboya teken  
               anak lingsir, nanging pepesan pesan parek mapinunas, dening tusing karowan  
               dija-dija tongos dharmane, awanan paliyunin jalane tongos nunasang tur  
               pepesang mapinunas.”

              ‘Itu sebabnya anakku, usahakan belajar agama, jangan menentang orang tua,  
               namun sering-seringlah sujud dan mohon petunjuk, karena kita tidak akan tahu  
               dimana letak kebaikan itu, karenanya perbanyak jalan untuk tempat memohon  
               serta sering-seringlah memohon petunjuk.’

               Disini diharapkan mengerti kedudukan anak tehadap orang tua, anak harus rajin  
               sujud bakti pada orang tua karenanya kesuksesan dan kebahagiaan hidup akan  
               tercapai dengan lebih sempurna, lebih suci dan lebih bijaksana. Karenanya  
               sinar-sinar kewibawaan akan muncul dari ketulusan batin dan kebijakan diri  
               dalam mengendalikan segala indriya. 

           Selain dari pitutur yang berasal dari tutur secara tertulis di atas, ada juga yang telah mentradisi secara lisan yang terucap tatkala ada seseorang menilai dirinya dan merasa lebih mampu dari yang lain,  dengan ucapan kalimat.
 ”Eda ngaden awak bisa depang anake ngadanin....”.  
’Jangan menilai dirimu bisa biarkanlah orang yang akan menilai atau menyebutkan....’            
Dan ketika adanya pertanyaan dari penjelasan orang tua kepada anaknya, karena pengetahuan orang tuanya terbatas, maka hanya dijawab.
”Anak mula keto”
’Memang begitu’

           Hal-hal semacam itu sudah biasa dalam lokal wisdom di Bali. Hal itu bermakna bahwa agar menjadi manusia tidak bersikap sombong, intinya rendah hati, seberapapun kepintarannya dari yang lain. Serta hal lain kemungkinan karena terbatasnya pendidikan maka hanya dijawab ”memang begitu.” Padahal masih ada jawaban yang lebih berbobot atau mengandung filsafat. Perlu disadari itulah keterbatasan ilmu pengetahuan yang dimilikinya. 

           Demikianlah kedua naskah lontar yang dijadikan acuan untuk bersikap bagi setiap generasi muda untuk memahami hakikat hidup ini sehingga mampu untuk menghidupkan wiweka jnana  (mampu untuk menentukan mana hal yang baik dan yang buruk) sehingga akan menjadi putra suputra yaitu anak yang mampu menyeberangkan roh orang tuanya ke alam yang indah yaitu surga dan alam rohani.

DAFTAR  PUSTAKA

Guruge, Ananda W.P. Proses  Perencanaan Pendidikan. Surabaya : SIC Kerjasama LPM  
                IKIP Surabaya
Nugroho, Riant. 2008. Kebijakan Pendidikan Yang unggul. Jogjakarta : Pustaka Pelajar.
Zoetmulder, P.J Bekerja sama dengan S.O. Robson., 2006. Kamus Jawa Kuna Indonesia.  
               Jakarta. Gramedia Pustaka Utama.

SALINAN  NASKAH  /  LONTAR

Anonim. 2003. Kajian Naskah Lontar Tutur Kumaratattwa. Denpasar : Dinas  
            Kebudayaan Provinsi Bali. 
Anonim. 2004. Kajian Naskah Lontar Tutur Jatiswara.  Denpasar : Dinas Kebudayaan  
            Provinsi Bali.