Title: NILAI - NILAI ETIKA
Author: user

NILAI - NILAI   ETIKA  DAN  EDUKASI
DALAM  NASKAH  /  LONTAR  KUMARATATWA
(Perspektif Teologi Hindu)

Oleh :
Dr. Pande Wayan Renawati, S.H., M.Si.

ABSTRAK

           Dikenalnya Bali sebagai destinasi utama pariwisata dan sebagai pusat budaya yang adi luhung dengan berlandaskan ajaran agama Hindu membuat semua pihak saling memberi dukungan berupa pengetahuan maupun seni yang seimbang. Lewat pengetahuan seni berkembang hingga tertulis dalam sebuah daun lontar yang mengandung nilai-nilai positif untuk menghadapi kehidupan di dunia ini.
           Hal yang ditulis dalam daun lontar tersebut terkait dengan tutur kumaratattwa. Tutur tersebut merupakan ajaran berupa nasihat yang patut dijadikan panutan dalam menjalani kehidupan di dunia ini melalui pengendalian diri, sikap dan tingkah laku yang sopan serta ajaran mengenai pemahaman akan kebesaran Tuhan dengan segala manifestasi-Nya. Tujuannya adalah agar umat Hindu maupun pembaca pada umumnya mengetahui kedalaman isi naskah tersebut utamanya terkait dengan nilai-nilai pendidikan juga etika dan nilai teologi yang ada di dalamnya. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif deskriptif. Hasil penelitiannya bahwa Bhatara Guru, Bhatara Kala juga Sang Kumara selalu memberikan ajaran dan petunjuk mengenai segala hal yang bisa dilakukan atau yang baik dan mana yang dilarang ataupun yang buruk untuk dijadikan pedoman hidup manusia. Kesimpulan utama bahwa melalui pemahaman akan naskah tutur kumara tattwa ini akan dapat memahami diri setiap insan hingga menuju pembebasan atas segala keterikatan benda-benda duniawi.

Kata Kunci  :  Etika, Edukasi dan Tutur Kumaratattwa

           VALUES  OF  ETHIC  AND  EDUCATION
IN TEXT / LONTAR KUMARATATWA
(Perspective Hindu Theology)

By The:
Dr.  Pande Wayan Renawati, S.H., M.Si.

ABSTRACT

           Bali known as a major tourist destination and as a cultural center with a superb supra based on the teachings of Hinduism makes all parties give each other support in the form of knowledge and art of balance. Through knowledge of the art of growing up is written in a papyrus containing positive values ​​to cope with life in this world.
           Things written in the palm leaves associated with said kumaratattwa. Said that the teachings in the form of advice that should be a role model in their life in this world through self-control, attitude and behavior are polite and understanding of the doctrine of the greatness of God with all His manifestations. The goal is for the Hindus as well as the general reader to know the depth of the content is primarily associated with the values ​​of ethics and values ​​education also theology in it. The method used is descriptive qualitative method. Research results that Bhatara Teacher, Batara Kala also the Kumara always giving teachings and guidance on everything that can be done or are good and which are prohibited or bad to be a guide of human life. The main conclusion that through understanding the text said this tattwa kumara will be able to understand ourselves every 
man up to the release of any attachment to worldly things.

Keywords: Ethics, Education and Speech Kumaratattwa          

Pendahuluan

           Bali memiliki banyak karya seni yang menjadi peninggalan leluhur serta  dijadikan contoh bagi orang yang ingin menjadikannya sebagai pedoman, yang ingin mengkoleksi baik di museum maupun di rumah sendiri. Karya seni itu baik peninggalan berupa lukisan, keris, patung, ukiran, dan masih banyak lagi yang menjadi ajang koleksi. Selain hal tersebut di atas, ternyata naskah / lontar masih banyak mengilhami para sastrawan, pustakawan serta tidak sedikit juga budayawan menaruh hati, ingin mendalami dan menjadikannya sebagai dasar / petunjuk untuk melakukan segala kegiatan yang berkaitan dengan keagamaan / upacara (upakara) juga sebagai  langkah suci dalam meniti jalan kehidupan guna kebahagiaan hidup di masa yang akan datang.
           Untuk mendalami hal itu tentu diperlukan suatu nilai-nilai luhur yang terkandung dalam sastra agama sehingga mampu memperkuat nilai estetika yang terpancar dalam diri dari lubuk hati yang didasari atas nilai-nilai edukasi dan etika yang terdapat dalam karya sastra. Salah satu karya sastra yang digunakan sebagai dasar dalam bertindak adalah tutur kumara tattwa. Menurut Tim Penyusun, (2003: 2) disebutkan bahwa.
           Tutur Kumaratatwa merupakan salah satu naskah yang diwarisi masyarakat Bali saat ini.Tutur kumaratatwa mengandung nilai-nilai luhur yang berisi ajaran filosofis tentang mengapa manusia menderita dan bagaimana manusia melepaskan diri dari penderitaan itu. Adapun sumber penderitaaan manusia adalah dasendria (sepuluh nafsu). Manusia harus memiliki kemampuan untuk mengendalikan dasendrya ibarat gembala menggembalakan gembalanya dengan cara mengenali, memahami kejatidiriannya sehingga manusia dapat mengerahkan segala kekuatan yang ada dalam dirinya.

             Tutur kumaratattwa ini, memberikan ajaran – ajaran berupa nasihat – nasihat untuk dapat dijadikan sebagai pembatas dalam bertingkah laku dan dihubungkan pula dengan petunjuk untuk bertindak agar tidak berlebihan sehingga berakibat negatif ataupun menjadi fatal yang membahayakan orang banyak. Hal itu terungkap dalam naskah / lontar  Kumaratattwa, yang mengajarkan hubungannya dengan agama, susila atau tingkah laku, tuntunan hidup serta pelukisan kebesaran Tuhan dalam berbagai manifestasinya yang memberi arahan agar mampu  bersikap yang baik dalam menjalani kehidupan.
           Menanggapi berbagai sikap manusia modern dalam abad terakhir ini, banyak timbul kejahatan, perampokan, pemerkosaan, juga banyak hal lain yang sifatnya negatif,  sangatlah memperihatinkan, sehingga perlu dijadikan bahan pemikiran karena sebagai generasi penerus berikutnya diharapkan mampu untuk menjalani hal yang positif untuk kemajuan baik dalam bidang pendidikan, kesehatan, ekonomi, budaya dan masih banyak yang lain yang bisa mewujudkan  kesejahteraan hidup lahir maupun batin. Naskah kumaratatwa memberi arahan agar setiap manusia memahami dirinya baik sejak lahir hingga lahir kembali. 
           Untuk mewujudkan hal itu ada beberapa hal permasalahan yang mesti dibahas sebagai berikut. (1)  bagaimanakah nilai – nilai etika dalam naskah tutur kumaratatwa? (2)  bagaimana nilai-nilai edukasi dalam naskah tutur kumaratatwa? (3)  bagaimana implementasi naskah tutur kumaratatwa dalam kontribusinya terhadap kehidupan bermasyarakat di masa kini? Demikianlah beberapa permasalahan  yang akan dibahas selanjutnya.
           Tujuan penelitian meliputi tujuan umum dan tujuan khusus. Tujuan penelitian secara umum adalah agar umat Hindu pada umumnya memahami etika dan pendidikan yang terdapat dalam naskah ini sehingga mampu dengan semangatnya untuk mengendalikan diri dari segala ikatan keduniawian dan menyadari bahwa sesungguhnya segala hal yang ada di dunia ini adalah milik – Nya yang dititip oleh-Nya untuk kepentingan diri dan seyogyanya disisihkan untuk disedekahkan kepada khalayak yang memerlukan dan untuk dipersembahkan kepada Tuhan dengan menghaturkan donasi untuk tempat suci. Sedangkan tujuan khususnya adalah agar mampu mengetahui  secara luas  bentuk dari nilai-nilai etika dan edukasi  dalam naskah kumara tatwa, mengetahui fungsi dari nilai-nilai etika dan edukasi dalam naskah ini selanjutnya untuk diketahui makna dari nilai-nilai etika dan edukasi dalam naskah tutur kumaratatwa tersebut.  Untuk mengupas permasalahan tersebut didukung oleh beberapa teori diantaranya adalah.
1.	Teori Hermeneutika
2.	Teori Nilai
3.	Teori Peran
4.	Teori Tindakan Sosial

1.   Teori Hermeneutika
           Menurut Sumaryono (2005 : 23, 31) dalam Winarti (2013 : 28) disebutkan bahwa.
Secara etimologis kata ”hermeneutik” berasal dari bahasa Yunani yaitu ”hermeneuin” yang berarti ”menafsirkan”. Maka Kata benda hermeneia secara harfiah berarti penafsiran atau interpretasi (2005 : 23). Pada dasarnya semua obyek adalah netral, sebab obyek adalah obyek, arti atau makna diberikan kepada obyek oleh subyek, sesuai dengan cara pandang subyek. Jika tidak demikian maka obyek tidak bermakna sama sekali. Hussert menyatakan untuk dapat membuat interpretasi orang lebih dahulu harus mengerti dan memahami. Emilio Betti mengatakan pula bahwa tugas orang melakukan interpretasi adalah menjernihkan persoalan mengerti yaitu dengan cara menyelidiki secara detail proses interpretasi.
 
           Hermeneutik dalam hal ini bermakna penafsiran yang dilakukan untuk memberikan tafsiran terhadap pengkajian naskah tutur kumaratatwa yang memberi nuansa pemaknaan yang mendalam terhadap nilai-nilai etika dan edukasi pada naskah tersebut.  Namun penafsirannya tidak jauh melebar dari hal yang menjadi fokus pembicaraan.
           Selain itu, menurut Irmayanti, (2004 : 32) dalam Sukanti (2014 : 27) disebutkan bahwa.
           Teori hermeneutik sangat memegang peranan penting untuk dapat memahami isi dari suatu teks. Hermeneutik merupakan ilmu tafsiran dengan analogi-analogi melalui perbandingan-perbandingan atas sesuatu yang sudah diketahui. Hermeneutik berkaitan erat dengan kitab suci dan digunakan untuk menafsirkan komentar-komentar aktual atas teks kitab suci.

           Di atas telah dijelaskan bahwa teori ini sangat berperan dalam pemahaman akan isi suatu teks atau naskah. Karena teks atau naskah itu pada dasarnya sangat berkaitan dengan kitab suci yang isinya mengandung makna agama yang sangat luas. Begitu halnya pada teks atau naskah tutur kumaratatwa yang isinya sangat berkaitan dengan nilai-nilai yang menjiwai sebagai representasi dari kitab suci.
                      
2.   Teori  Nilai
           Koentjaraningat, (2002 : 20) dalam Nurvikayani, (2014 : 32) disebutkan bahwa.
Nilai adalah ide-ide yang mengkonsepsikan hal-hal yang paling bernilai di dalam kehidupan. Konsepsi-konsepsi serupa itu biasanya luas dan kabur. Justru karena kabur atau irasional biasanya berakar dalam bagian emosional dari alam jiwa manusia.
           Louis Kattsof dalam bukunya Elemen of Phylosophy, menurut Bagus, 2005 : 713) dalam Nurvikayani (2014 : 32) menyimpulkan bahwa nilai mempunyai empat macam arti, antara lain
1.   Bernilai artinya berguna;
2.   Merupakan nilai artinya baik dan benar atau indah;
3.   Mengandung nilai artinya merupakan obyek atau keinginan atau sifat yang  
      menimbulkan sikap setuju; dan
4.   Memberi nilai artinya memutuskan bahwa sesuatu itu diinginkan atau menunjukkan 
      nilai.

           Menurut Bagus (2000 : 721) dalam Mahayuni, (2014 : 33) dijelaskan bahwa.

           Teori-teori nilai dapat dibagi dalam teori yang menghubungkan nilai dengan ”minat”  atau ”kepentingan” dan mengandalkan nilai-nilai dipandang sebagai kognitif atau non kognitif, obyektif atau subyektif, absolute atau relative, natural atau non natural, esensialistik atau aksitensialistik dan dapat dibenarkan atau tidak dibenarkan. Nilai secara singkat dapat dikatakan, nilai kiranya memiliki macam makna.

           Hal tersebut di atas telah dijelaskan bahwa nilai mempunyai banyak makna. Pemaknaan tersebut memberi arti terhadap suatu obyek yang dianggap mempunyai kharakter. Kharakter bukan saja pada sikap atau tingkah laku  seseorang namun terletak pula pada cara pandang atau dari sisi mana orang memberi penafsiran akan sebuah nilai. Sehingga mampu untuk memberi kepastian akan suatu teks atau naskah akan nilai-nilai ketuhanan yang patut dijadikan sandaran dalam menghadapi hidup dan menjalani kehidupan.
           Menurut Alhaj (dalam Dira 2010 : 36-37) dalam Wiranatha (2014 ; 31) dikatakan bahwa.
           Menilai berarti menimbang, yaitu kegiatan manusia yang berhubungan dengan sesuatu untuk selanjutnya mengambil suatu keputusan. Keputusan terhadap nilai untuk dapat dikatakan baik atau buruk, benar atau salah, berguna atau tidak berguna yang berhubungan dengan cipta, rasa dan karsa jiwa manusia. Sehingga sesuatu itu akan mempunyai nilai apabila berguna, berharga, indah, baik dan religius.    

3.   Teori Peran
           http://fahir-blues.blogspot.com/2013/06/teori-peran-dan-definisi-peran-menurut.html    yang diakses 16/04/2014 dalam Siadnyani, (2014 : 26) menyebutkan bahwa.
           Menurut Robert Linton (1936), teori peran menggambarkan interaksi sosial dalam terminologi aktor-aktor yang bermain sesuai dengan apa-apa yang ditetapkan oleh budaya. Sesuai dengan teori ini, harapan – harapan merupakan pemahaman bersama yang menuntun kita untuk berprilaku dalam kehidupan sehari-hari.

           Dayaksini (2003 : 18) menyebutkan bahwa.
           Perspektif dasar teori peran mengemukakan tingkah laku dibentuk oleh peranan -peranan yang diberikan oleh masyarakat bagi individu - individu untuk melaksanakannya. Menurut teori ini, peranan seseorang tidak hanya menentukan prilaku, tetapi beliefs (kepercayaan) dan sikap. Peran juga dapat mempengaruhi nilai-nilai (values) yang dipegang orang dan mempengaruhi arah dari pertumbuhan kepribadiannya.

           Kedua pendapat di atas, menjadi petunjuk bahwa teori peran sangat menentukan etika seseorang dalam bertingkah laku agar dapat dipercaya melalui sikap dan perannya dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini diyakini sebagai budaya dalam perjalanan hidup diharapkan agar dapat memberi perlindungan keselamatan baik untuk dirinya sendiri maupun orang di sekitarnya. Untuk itu  isi naskah tutur kumaratatwa sangat berperanan penting dalam membentuk kharakter seseorang melalui pemahaman dan implementasinya.

4.   Teori Tindakan Sosial
           Menurut Upe (2010 : 204-205) dalam Suwandeni (2014 : 33) disebutkan bahwa.
           Weber mengklasifikasikan tindakan sosial memiliki arti – arti subyektif dalam 4 tipe, antara lain.
1.	Instrumentally Rational (zweckrationalitat) yaitu tindakan yang ditentukan oleh harapan-harapan yang memiliki tujuan (zweck) untuk dicapai dalam kehidupan manusia. Untuk mencapai hal tersebut telah dirasionalkan dan dikalkulasikan sedemikian rupa untuk diraih.
2.	Value Rational (wertratinalitat) yaitu tindakan yang didasari oleh kesadaran, keyakinan mengenai nilai- nilai (wert) yang penting seperti etika, estetika, agama dan nilai- nilai lainnya yang mempengaruhi tingkah laku manusia dalam tindakannya. 
3.	Affectual (especially emotional) yaitu tindakan yang ditentukan oleh kondisi kejiwaan dan perasaan aktor yang melakukannya, biasanya timbul secara spontan begitu mengalami suatu kejadian.
4.	Traditional yaitu tindakan yang didasari oleh kebiasaan - kebiasaan yang telah mendarah daging seperti tradisi atau adat istiadat.

           Teori tindakan sosial ini digunakan untuk memahami jenis tindakan manusia yang sesuai dan dapat dikaitkan dengan naskah ini untuk pemahaman kedalaman isinya. Dalam hal ini terkait dengan value rational karena sangat erat hubungannya dengan etika, estetika  yang berpengaruh terhadap tingkah laku manusia. Namun tidak menutup kemungkinan untuk hal yang lain pula untuk mengembangkannya. 

2.   Pembahasan
2.1   Nilai – Nilai  Etika Naskah Tutur Kumaratatwa
           Nilai-nilai etika dalam naskah tutur kumaratattwa dapat dijabarkan ketika Dewa memberikan penderitaan dengan sepuluh nafsu yang disebut dengan dasendria, hal ini terdapat pada terjemahannya (2003 : 28-29) disebutkan bahwa     
           Sang Kumara di ladang penggembalaannya yang disebut Argakuruksana, sendirian tanpa teman hingga menjadi bosan. Sang Kumara berkata : Aku selalu menemukan penderitaan sejak dulu hingga tua, tidak pernah lepas dari penggembalaan, sebanyak sepuluh ternak gembalaannya dan sudah beranak pinak serta galak. Disana ada banyak lembu jantan. Ini adalah penderitaanku, aku kira Bhatara Guru tidak memikirkan diriku, sebab aku telah lama berada di sini, dan belum menemukan rasa suka, siang malam, panas dingin aku alami berulang kali bersama sapi gembalaanku yang masih tetap berada di sini. Sapi adalah sama dengan dasendria (sepuluh nafsu), itulah yang disebut lembu / sapi, yang terdiri atas pikiran yang tidak satu, cita-cita yang berlebihan menyebabkan kerja, kebanyakan budi menimbulkan sikap mencela, kebanyakan pikiran menyebabkan menimbulkan kerakusan, kebanyakan suara menimbulkan keangkaraan, kebanyakan kekuatan menimbulkan tipuan, kebanyakan pikiran membawa kebingungan, kebanyakan mulut membawa cercaan, kebanyakan lupa tidak tahu sumbernya, kebanyakan perjalanan tidak jelas tujuannya.
           
           Sang Kumara dalam hal ini sebagai seorang penggembala mencerminkan bahwa seorang manusia dalam menjalani kehidupan sehari-hari diliputi oleh etika berupa sifat-sifat nafsu yang bertujuan positif untuk mengembangkan dirinya, namun ternyata terlalu berlebihan hingga menjadi negatif fungsi, seperti yang disebutkan di atas. Pikiran tidak satu, tentu karena banyak hal yang menjadi ambisinya sehingga bercabang, syukurlah jika berpikiran yang bertujuan mengarah pada kebaikan, jika sebaliknya maka akan mengalami kehancuran hingga menjadi papa / hina. Cita – cita yang berlebihan menyebabkan kerja. Cita – cita boleh setinggi langit namun harus dilihat kemampuan,   kondisi keuangan, dan kekuatan dalam menyimak ilmu, jika tidak mampu tentu akan berakibat fatal jika dipaksakan dan kerja yang terlalu menyebakan sakit, hingga tidak bisa bekerja kembali. Hal itu akan merugikan diri sendiri. Kebanyakan budi menimbulkan sikap mencela. Manusia diberikan kecerdasan melalui akal / budi. Namun jika akal tersebut disalahgunakan yang menyebabkan diri lebih mampu dibandingkan orang lain dan dikuasai oleh ego yang melekat pada pikiran, maka bukan saja jadi orang yang selalu membanggakan dirinya tetapi akan menghina kebodohan orang lain karena ketidakmampuannya. 
          Hal yang lain lagi adalah kebanyakan pikiran  menimbulkan kerakusan. Beban pikiran yang terlalu banyak utamanya menimbulkan keuntungan berlipat  sebagai jalan bagi seseorang untuk menjadi rakus atau tamak dalam lingkaran yang penuh ambisi. Begitu pula kebanyakan suara menimbulkan keangkaraan. Jika banyak bicara yang belum tentu benar, apalagi membuat – buat hingga yang mendengar akan mengalami ketersinggungan, maka akan mengalami penderitaan baik yang mendengar maupun yang bicara. Karena pada dasarnya seperti orang tua  mengatakan, kalau minyak jatuh bisa diserap dengan kapas, tetapi jika ucapan telah terucap maka kata – kata tidak bisa ditarik kembali. Jadi diharapkan untuk hati-hati dalam berucap, sehingga tidak menimbulkan keangkaraan bagi yang mendengar maupun yang berucap. Kebanyakan kekuatan menimbulkan tipuan. Jika seseorang dalam melakukan perlawanan terhadap musuhnya tidak mampu dengan dirinya sendiri tentu mencari kekuatan lain untuk melawannya. Melalui kekuatan tersebutlah tidak hanya dengan satu cara yang digunakan namun berbagai cara dipakai untuk melawan hingga tipuanpun menjadi andalannya dan segala cara juga dihalalkan. Kebanyakan pikiran membawa kebingungan. Manusia akan menjadi bingung jika pikirannya penuh dengan beban yang terlalu banyak, apalagi ketika diminta untuk memilih yang terbaik dari yang baik. Kebanyakan mulut membawa cercaan. Bicara bisa saja asal tidak melewati batas pembicaraan. Tetapi jika terlalu banyak bicara bukan saja akan mengalami cercaan atau hina dari si pembicara namun orang tersebut tidak menjadi bijak karena kehilangan kewibawaannya. Kebanyakan lupa tidak tahu sumbernya. Jika orang terlalu banyak mengingat sesuatu, maka pernah pula akan mengalami kelupaan. Jika lupa telah berlebihan maka sumber untuk mengingatnya pun sudah tidak diketahui kembali.  Kebanyakan perjalanan tidak jelas tujuannya. Apapun itu jika telah melewati batas kenormalan akan menjadi kacau dalam perjalanannya. Dengan kekacauan tersebut maka arahpun tidak jelas apalagi tujuan yang akan diharapkan pun tidak menentu. Maka akan terombang-ambinglah orang itu.

           Selain dasendria, dalam (2003 : 29) ada yang disebut bahwa.
           Caturlokapala, yakni batin yang menitahkan supaya teguh, batin itu pulalah yang membuat kebimbangan, diantaranya banyak hal yang dilihat mata, banyak kata-kata buruk, banyak pula kata-kata mulia, banyak bau yang dicium hidung, banyak kata diucapkan mulut, yang dapat menyuruh, tidak ditabukan. Ada lima cita-cita yaitu Indra, Yama, Baruna, Kwera, Rosawarna. Ratunya adalah dasendria (sepuluh nafsu) mereka itu adalah anaknya Sang Dasamuka, itu sebabnya caturlokapala dikuasainya. Sehingga menimbulkan nafsu maya, deraga, dosa, tresna (cinta kasih) lasya (iklas), terus menerus tidak bewujud, tidak suka berbuat keselamatan, tidak mempunyai pikiran bijaksana, kulit tidak sesuai dengan parasnya. 
 
           Walaupun caturlokapala ada di sekitar kehidupan  manusia, hendaknya manusia mampu untuk memadamkan api ambisi dan ego untuk menguasai dirinya. Hal itu diakui memang tidaklah mudah. Jika keinginan untuk  mengendalikannya harus melalui kesadaran diri dan kemauan untuk bekerja keras melawannya. 
            Menurut Tim Penyusun (2003 : 30-31) disebutkan bahwa.
           Adapun orang berbudi kalarupaket adalah tidak mampu berbelas kasih, tidak sabar, suka makanan, tidak sadar pada kemampuan, penuh kebencian, berkata congkak, durhaka, emosi tinggi, tidak suka berbuat baik, suka tertawa terbahak-bahak dan bercumbuan, tidak tahu situasi. Hasratnya adalah suka bersenggama, senang menyembunyikan dosa, suka berpuas-puasan. Dalam hal tidur, suka tidur pulas, hina, nista, menuruti kehendak, tidak menghiraukan nasehat. Demikian kata Sang Kumara.
           Bhatara guru tidak menaruh welas asih kepadanya. Seratus bentuk perwujudan dari sepuluh nafsu (dasendria), perwujudan tri guna berupa (satwam, rajah, tamas) yang dinamakan ganitri digelar di ketiga dunia. Maka manusia tiada mampu menghadapi panca mahabutha yang galak siang maupun malam. Itulah sebabnya biji ganitri  berjumlah seratus delapan. Disebut Astadewi / pracanamaya karena terlahir dari Bhatari Parwati sebagai perwujudan dari Bhatari Parameswari yang membuat kepapaan, terdiri atas jayasidi, caturasini, mahakroda, namadewi, camundi, durgadewi,sirni, widgna. Hal itu yang membuat kepapaan menguasai sorga maupun neraka.
Jayasidi  (pikiran yang bersikukuh pada kemampuan diri, senang dipuji tidak mau mengalah. Caturasini (mengumbar pikiran, suka mencela orang, suka menghina orang tua, tidak mengenal tata krama pergaulan dalam menciptakan kebahagiaan dunia). Namadewi (suka mengaku-aku, suka mengutuk, berlagak kuasa), Mahakroda (suka marah, suka berbohong, selalu buta hati, tatap matanya galak, tidak pernah berkata jujur). Camundi (suka berkata berbelit-belit, budinya goyah, tidak berbakti, tidak ada yang dipuji, suka menindih tapi tidak suka ditindih, suka marah, matanya galak). Durgadewi (pikiran selalu ditimpa kesulitan tanpa disadari, tidak tahu bahaya, tidak mengenal dosa, selalu berperilaku jahat, harapannya tiada terbatas. Sirni adalah selalu senang, batinnya hampa, tidak mau berpulang pada diri sendiri, suka mengaku-aku. Wigna (nafsu asmara memenuhi dirinya berpadu dengan lubuk  hatinya, suka berkata melambung tinggi, itulah disebut manusia bingung, terus menerus berada dalam kekotoran dan kepapaan, menghina kebaikan, itulah akibatnya.
           Terkait dengan kata “papa” di atas, menurut Tim Penyusun, (2007 : 34)  disebutkan bahwa.
           Naskah kakawin Siwaratrikalpa dengan jelas diwacanakan  bahwa si Lubdaka sebagai orang yang papa, karena perbuatannya selalu membunuh. Sehubungan dengan itu dalam naskah tersebut terdapat beberapa perbuatan yang dapat dikatagorikan sebagai perbuatan papa, terdapat dalam kakawin  tersebut (2.2) yaitu.
”Sangkan-sangkan alittaman hann ulah sharmenya
Mwan yasa  anhin lot maburu gawaynya mamati-n
Mon wek gaja mwan waraki saiwir nm mrga kapwa
Simna rinarahnya-n tan bisa pet huripl yekatah
Paniwonya rin tanaya lawan dara len-len kadanil”

’Sejak kecil tak pernah berbuat baik dan amal, 
Pekerjaannya hanya  berburu, membunuh harimau, babi hutan, gajah dan badak. 
Segala binatang buruan habis dibunuhnya, tak dapat menyelamatkan diri. 
Itu dipakai menghidupi anak, istri dan keluarganya.’

           Hal tersebut di atas merupakan etika yang bersifat negatif yang dimiliki seseorang sehingga harus segera dimusnahkan melalui kekuatan pada diri dengan menyadari akan keberadaan dan ketidaksempurnaan akan diri secara perlahan – lahan namun penuh kepastian. Untuk menyambutnya harus melalui pemahaman akan nilai edukasi sehingga mampu mewujudkan nilai-nilai etika yang positif.  
           Menurut Tim Penyusun (2003 : 32) terkait dengan nilai – nilai  etika positif dapat disimak isinya sebagai berikut.
           Ketika Bhatara Maheswara mentasbihkan Sang Kumara, karena Sang Kumara berhasil dalam menguasai tujuh dewata yaitu Saraswati, Laksmi,  Upeksa, Karuna,  Santa, Mudita, dan Pradnya, maka Beliau berkata ”Wahai anakku Sang Kumara, kaulah menjadi Lingga yang langgeng, bagaikan batu manikam yang indah sempurna. Sanghyang Kundamanik,  permata dari rupadrawa, permata dari rupasraya, untuk memenuhi keinginan dari manusia. Itulah anugerahku kepadamu, terus menerus kau tidak dikuasai oleh kelupaan, tidak dipengaruhi oleh astadewi. Kau disebut Bhatara Lingga, menguasai dunia karena kau tidak menuruti nafsu, namun kau juga diberikan  kekhawatiran sehingga tidak mencapai kemoksaan, sebagaimana dulu, kamoksan juga adalah kelepasan. 

           Yang menjadi etika positif disini adalah ketika Sang Kumara diberikan anugerah oleh Bhatara Maheswara sehingga Sang Kumara luput dari kelupaan dijauhi dari astadewi walaupun belum mencapai kemoksan.  Jadi disini maknanya bila seseorang telah berbuat kebaikan pantaslah orang tersebut mendapat hadiah atau bonus sebagai penghargaan atas kebaikannya.
           Menurut Tim Penyusun (2003 : 37) ada etika Bhatara Guru yang menjadi panutan manusia hingga sampai kapanpun disimak dalam naskah sebagai berikut.
           ”......... Bhatara Wisnu menyembah kepada Bhatara Guru dan menyampaikan bahwa Kumara tidak ditemukan, tidak bisa dilacak semenjak kehilangannya dulu. Itulah sebabnya Bhatara Guru merasa sedih dan menangis tersedu-sedu. Kata Bhatara Wisnu : ”Inilah yang diikuti manusia, ketika kehilangan jiwa (kematian), yang terdengar hanyalah jeritan tangis, sebab manusia meniru Bhatara Guru.”

           Hal itu sangatlah wajar, apapun yang biasanya ada di sekitarnya, yang sekiranya sangat berharga dan dapat membuat hati terhibur, ketika hal tersebut telah hilang ataupun lenyap / musnah  maka menjadi kesedihan bagi yang ditinggalkannya. Begitu pula manusia mana pun yang telah ditinggalkan orang yang sangat dekat selama mereka hidup maka saat kepergiannya menjadi kesedihan yang luar biasa dan tidak bisa digantikan begitu saja ataupun secepatnya dengan apapun juga yang lain. 
Terkait dengan hal tersebut di atas, maka menurut Poedjawiyatna, 2003 : 55) disebutkan bahwa.
........manusia yang berkepribadian etis ialah manusia yang dalam tindakannya selalu memilih yang baik sesuai dengan penerangan budinya. Manusia yang berkepribadian etis samalah dengan manusia susila. 

           Pada dasarnya, siapapun ingin memberikan atau menampilkan yang terbaik, namun terkadang ada saja yang menjadi penghalangnya. Untuk mewujudkan kebaikan itu tentunya dilakukan dengan tulus hati tanpa pamrih. Namun terkadang juga melakukan kebaikan itu dengan jalan terpaksa. Sehingga hasilnya pun tidak memuaskan pihak lain. Oleh karena itu sebagai manusia yang berbudi dan mengetahui atau memahami etika, diharapkan agar bisa meyakinkan orang lain dengan tindakan yang baik melalui lubuk hatinya  yang terdalam.

2.2   Nilai – Nilai Edukasi  Dalam  Naskah  Tutur Kumara Tatwa
           Adapun nilai-nilai edukasi yang patut menjadi panutan dapat disimak dalam (2003 : 31-32) disebutkan sebagai berikut. 
           Dengan melakukan pemusatan batin pada astalingga termasuk didalamnya yaitu. Suda, spatika, sunya, mahatana, prabaswara, nirawarana, nirmala dan niskala. Suda (pikiran bening), spatika (pikiran tenang), sunya (pikiran kosong), mahatana (pikiran agung), prabaswara (pikiran memenuhi alam semesta), nirawarana (pikiran tiada batas), nirmala (pikiran tidak kotor) dan niskala (pikiran yang tidak bergerak). Delapan kepapaan di atas ditinggalkan di tepi perbatasan sagara (batin yang luas, kesulitan datang tiada henti. Saat itu dilihat oleh Sang Nilakresna melalui cahaya batinnya karena akan meningggalkan gembalanya. Sang Kumara ditasbihkan oleh Bhatari Maheswara  sama seperti delapan dewata yaitu saraswati, laksmi, upeksa, karuna, santa, mudita, pradnya, parimita (demikian asal usul sang Kumara). Saraswati (pengetahuan ajaran keagamaan; Laksmi (tahu baik buruk dan meninggalkan perbuatan buruk); Upeksa (peka mengatasi kesulitan, jalan pemecahannya tidak jauh); Karuna (sayang kepada dunia, merasa sedih melihat orang sengsara); Mudita (senang kepada hal yang besar maupun kecil);  Santa (tutur katanya manis, lemah lembut); Pradnya (mengutamakan kebaikan), parimita (sadar kepada diri sendiri sebagai sesuatu yang terbatas adanya. . 

           Demikianlah nilai edukasi atau pendidikan yang utama setelah mengalami langkah buruk baik yang sengaja maupun tidak sengaja yang ada pada  astadewi dan selanjutnya melangkah untuk menyucikannya melalui kesadaran diri yang kuat melalui astalingga. Sehingga mampu untuk menyeberangi lautan kepapaan menjadi kebahagiaan dan kedamaian. Menurut Yudhiantara (2006 : 36) disebutkan bahwa.
           Kedamaian itu sesungguhnya merupakan lapisan dari diri kita sendiri. Ia (kedamaian) itu tidak berada di dunia lain, pun bukan sesuatu yang harus dikejar kemana-mana. Tapi untuk ditemukan di dalam diri kita, di dalam mind kita sendiri.

            Pikiran yang mengikat manusia untuk mewujudkan jalan damai. Oleh karena itu pikiran itu senantiasa dijaga agar kekuatannya mampu membuat jiwa menjadi tenang dan terhindar dari beban hidup dan selalu ingat akan kebesaran dan anugerah Tuhan. Hal ini sangatlah penting bagi setiap umat untuk senantiasa berusaha selalu berada di jalan-Nya sehingga  segala hal yang terbaik akan terwujud perlahan-lahan melalui pelaksanaan astalingga dengan tekun dan tulus ikhlas. 

           Menurut Sandika, (2011 : 44)  terkait kedamaian dalam kehidupan maka disebutkan bahwa.
           Rasakanlah kasih dan kedamaian di mana-mana, ucapkan mantra Loka Samasta Sukino bhavantu 3x, Om Santih Santih Santih, Om.
Melalui mantra tersebut maka sebagai manusia yang rendah hati mampu untuk merasakan kasih Tuhan  dan damai dalam hati melalui doanya kepada semua mahluk seisi alam semesta sehingga akan menjadi manusia yang bijaksana kelak. 
           Menurut  Tim Penyusun (2003 : 35) disebutkan bahwa.
”...........................tirulah jejak putra Bhatara Guru yang sangat rindu, ingin mendalami ajaran kebaikan, tidak lupa pada perbuatan baik, sehingga pastilah akan menemukan sorga. Disebutkan pula bahwa belajar itu penuh tantangan, demikian kata Bhatara Kala.

           Petuah tersebut menunjukkan bahwa untuk mendalami suatu ilmu pengetahuan tidaklah semudah membalikkan tangan. Sebab ilmu itu sifatnya suci, maka harus didahului pula dengan kesucian, pikiran jernih, dan penuh pemusatan pikiran. Dengan jalan tersebut maka ilmu pengetahuan bisa diserap lebih dalam dan luas.
           Nilai edukasi yang lain ada terkait dengan tubuh manusia, menurut Tim Penyusun (2003 36) disebutkan bahwa.
           Memang konon katanya terpisah pembuluh darah dengan darah, antara daging dengan kulit. Jika selalu berkata bohong dalam mencapai cita-citanya, meniru apa yang didengar, harum dikiranya busuk, begitulah jika berbuat papa. Di alam baka Bhatara Guru mengintai siapa yang berbuat baik dan buruk, membatalkan cita-cita manusia, mendorong cita-cita manusia, menghalangi manusia berbuat papa, berwujud tanpa wujud, bukan tidak beraga demikianlah dikatakan papa.

           Intinya Tuhan selalu ada dalam setiap gerak langkah manusia. Apapun yang dilakukannya selalu dalam pantauannya. Beliau akan menilai setiap yang dilakukannya walau dengan tujuan serta alasan tertentu pula. Untuk itu diharapkan agar manusia senantiasa berbuat yang terbaik, dengan mewujudkan cita-cita luhur setiap orang dengan doa kesuksesan. Sebab itulah wujud dari punia atau sumbangan berupa jasa. Karena sumbangan tidak saja dalam bentuk uang  atau barang tapi juga bisa dalam bentuk jasa yang sangat bermakna dan tidak ternilai harganya. Namun sebaliknya, jika dengan  membatalkan cita-cita seseorang berarti telah menghalangi gerak langkah orang untuk kebahagiaannya di masa depan. Sehingga yang melakukan itu pun belum tentu mendapat kebahagiaan. Kalau pun mendapatkannya tapi dalam bentuk derita yang berkepanjangan.  Disinilah letaknya manusia untuk berpikir bijak, karena melalui kebijaksanaan dalam berpikir dan bertindak niscaya kebahagiaan lahir batin akan diperoleh. 
           Untuk itu menurut Sai Baba, (1999 : 25) terkait dengan hal di atas disebutkan bahwa.
           Melalui kebijaksanaan atau pengetahuan yang lebih tinggi, manusia dapat memahami  kesunyataan untuk menyadari dan mengatahui atma. Inilah tujuan akhir segala kehidupan, tingkat kesadaran yang melampaui masa lalu, sekarang dan masa yang akan datang. Tetapi ada satu hal yang harus diketahui dengan jelas dan selalu diingat, tidak lah cukup jika manusia hanya menghentikan kegiatan lahiriah berkenaan dengan pemuasan hawa nafsu serta keinginan indera. Rasa ingin atau ketagihan dalam dirinya harus dicabut hingga ke akar-akarnya.

           Kebijaksanaan diri sangat menjadi kunci utama kekuatan dari dalam diri. Inilah pendidikan yang mendasar dari diri yang mulia. Hal itu memanglah tidak mudah dan tidak semua orang mampu melakukannya. Namun semua itu datang dari kesadaran dan pemahaman akan ilmu pengetahuan yang cukup tinggi dan mendalam, niscaya tidak akan mudah terpengaruh oleh hal – hal yang sifatnya negatif.
           Pada (2003 : 37) disebutkan bahwa ”Tidak ada manusia yang luput dari kedukaan.”  Jadi manusia dilahirkan untuk  membenahi diri sehingga berguna dalam kehidupannya juga untuk menjadi manusia yang lebih tinggi kedudukannya dari kelahiran sebelumnya.
            Sesungguhnya kelahiran makhluk untuk hadir di dunia ini seperti disampaikan di atas adalah untuk mampu berbenah diri, untuk memulai cara – cara baru dengan meninggalkan cara hidupnya terdahulu namun segala hal yang dilakukan diusahakan untuk tetap berpedoman pada kitab suci sehingga sedikit kesalahan yang diperbuat pula berakta dan berpikir disaat kelahirannya yang baru dan terwujudlah kebahagiaan hidup jasmani dan rohani  baik di tingkat kesejahteraan maupun kesehatannya.
            Pada (2003 : 37) disebutkan pula bahwa.
           Bhatara Kala berkata : ”Aku mengadakan keturunan sehingga kesengsaraannya bisa dilebur. Jangan hanya makan dan minum. Rajinlah membuat upacara supaya budi menjadi baik.Dan lepaskanlah arwah dengan ikhlas sehingga ia bisa menikmati alam sorga, dan bilamana ia menjelma kembali supaya menjadi orang kaya dan berbahagia atas perbuatannya yang tiada henti menderma, asal sudah membalas jasa, sekalipun harus kehilangan keayuan kulit, karena aku telah memintanya kembali. Terlebih lagi segala prilaku baik – buruk, Akulah yang mengatur pembagiannya.

           Demikianlah Tuhan memberi jalan yang terang pada umat manusia di dunia ini dengan kelahiran atau reinkarnasi untuk mengembalikan kepada jati dirinya yang sempurna akan kebaikan sehingga kelahirannya tidak menemui kesengsaraan namun menjadi semakin makmur adanya.
           Menurut Tim Penyusun ( 2003 : 56-57) disebutkan bahwa.
           Ada delapan sifat mulia untuk menjalin persahabatan yang disebut dengan sasta sampriti diantaranya adalah  teguh dalam wibawa, berbuat baik, tingkah laku yang terfokus, teguh dalam bertapa, teguh dalam pemujaan dengan menggunakan air suci, penyerahan diri (tyaga), teguh dalam batin, dan bermurah hati. Setelah matang dalam mendalami perbuatan, maka muncullah tanda-tanda kesaktian, disanakah muncul Sanghyang cadusakti (wibhusakti / hilangnya rupa dan warna, jnanasakti / ingat kepada jati diri, kriyasakti / Tidak terlepas dari kenistaan sekejap, termasuk kelupaan, dan prabusakti / tidak ada yang dipuji) sebagai perwujudan bhatara. Pendeknya, bagi orang yang mengabdi pada kebenaran, harus dapat mengaturnya dengan sungguh-sungguh, sebab hal itu dapat membawa manusia kepada dosa dan noda, sekalipun benar-benar sakti, sungguh akan menyebabkan keprihatinan dalam kehidupan.

2.3	Implementasi Naskah Lontar Tutur Kumaratatwa sebagai kontribusi terhadap 
        kehidupan bermasyarakat.
          
           Mengenai perjalanan hidup bermasyarakat sesungguhnya jika untuk mencari hal yang terbaik, tentu ada  buku yang mengulasnya agar hidup bisa terarah dan dijadikan garis komando dalam mengambil kebijakan agar hidup benar-benar menjadi berguna dalam masyarakat. Begitu pula kehidupan di Bali selalu terngiang kata ”ajeg bali” yang harus diutamakan dalam mempertahankan nilai-nilai luhur nenek moyang utamanya dalam naskah lontar tutur kumaratatwa dan melestarikan segala seni, adat budaya Bali. Hal itu dikhawatirkan terjadi kerapuhan sehingga perlu ada petunjuk dan orang yang dipercaya khusus dari alam sehingga tidak terjadi hal yang negatif. 
           Untuk itu menurut Suarka, (2005 : 52-54) disebutkan bahwa.
           Yang paling berharga dari ajeg Bali adalah pengetahuan spiritual. Keilmiahan menyatakan bahwa kerendahhatianlah membuat sesuatu berkarunia. Pemberdayaan sajian Iptek dan seni dengan tujuan tepat guna mengentaskan khayalan melalui bhakti yoga. Menjadi bahagia membahagiakan orang lain  sarva sukena bhavantu, semua orang menjadi bahagia, itulah gagasan veda merupakan uraian cara pakai alam semesta. 

           Untuk mengajegkan Bali dari datangnya pengaruh globalisasi, tentu semua pihak telah berpikir. Namun yang menjadi hal yang utama adalah mendalami ilmu pengetahuan, bersikap rendah hati walaupun ada iptek yang berkat kecanggihan tekologi maka hayalan pun dapat dijauhi sehingga mampu membantu orang dengan memanjatkan doa untuk kebahagiaan orang di dunia ini dengan mengucap ”Sarva Sukena Bhawantu”  (semua orang menjadi hidup bahagia.”  Untuk mewujudkan hal itu memang tidaklah mudah maka harus bisa menguasai diri dengan cara pengendalian diri. Hal itu terungkap dalam tulisan sebagai berikut. 

           Menurut Suhardana, (2007 : 31) disebutkan bahwa.
           Umat manusia seyogyanya selalu berusaha untuk mengendalikan dirinya, mengendalikan indria, nafsu pikiran, perkataan maupun perbuatannya. Introspeksi diri tersebut akan menyebabkan segala tujuan bisa tercapai, segala keinginan bisa terkabul. Dalam Manawa Dharmasastra dipaparkan dalam Sloka II – 93 yaitu.
           Karena keterikatan dengan keduniawian
           Manusia tanpa ragu pasti berbuat dosa
           Tapi jika mampu mengendalikan diri
           Ia akan berhasil dengan segala tujuannya.

           Pada dasarnya pengendalian diri adalah hal yang utama, karena melalui pengendalian diri dengan kebijakan hati yang tulus akan tercapai keinginan yang luhur. Untuk memikul beban pengendalian diri memang sangatlah berat adanya perlu keseimbangan pikiran untuk mendatangkan kemauan yang positif. Baik positif pemikiran maupun dalam implementasinya.  Untuk itu jika dihubungkan dengan pemahaman akan jiwa seorang guru dan murid dalam hal pemantapan batin menuju paham akan ilmu ketuhanan atau mempunyai sifat kedewataan, maka perlu ditinjau lebih jelas lagi adanya usaha untuk membangkitkan sifat kedewataan tersebut pada muridnya, seperti dipaparkan dibawah ini.
           Menurut Donder, (2008 : 117) dijelaskan bahwa.
           Seorang pendidik yang menguasai segala macam pengetahuan, baik pengetahuan keduniawian maupun pengetahuan spiritual, akan mampu meyakinkan para siswanya bahwa dirinya adalah bagian dari Tuhan, pesuruh Tuhan, bayangan Tuhan atau Tuhan itu sendiri. Pendidik yang demikian itu tatapan matanya mampu menembus jauh ke dalam lubuk  hati yang paling dalam dari para siswanya. Kualitas yang demikian itu memang dapat dikatakan sulit dan dapat juga dikatakan mudah. Dikatakan mudah karena ada kebanyakan orang mengatakan orang yang membuktikan bahwa untuk menjadikan dirinya agar dapat memiliki sifat ketuhanan ternyata sifatnya tidak terlalu berat. Hanya dibutuhkan modal berupa kejujuran dan kesungguhan dalam melaksanakan segala tugas dan kewajiban serta tanggung jawab dengan tulus ikhlas sepenuh hati. Intinya memiliki kualitas ketuhanan.

           Melalui sifat – sifat ketuhanan tersebut, seorang guru seyogyanya dapat mentransfer ilmunya kepada siswanya dengan memahami bakat atau kemauan yang ada pada siswanya terutama pandangan dirinya terhadap sifat-sifat Tuhan atau kedewataan. Jika memang demikian adanya, lebih mudah untuk memberi ilmu tersebut untuk bisa diterima dengan baik. Untuk itu diperlukan penyelarasan hubungan antara guru dan murid dengan dasar etika. Sebab dengan etika cara penyampaian ilmu dan penerimaan ilmu akan menjadikan ilmu itu sangat berguna dan terserap pada jiwa murid tersebut. Murid akan menghormati gurunya dan guru mempunyai tempat yang penuh wibawa di hati muridnya. 
           Hal itu tersirat dalam Rgveda X.191.4 dalam Karda, dkk (2007 : 60-61) yang menyebutkan bahwa.
           Samalah hendaknya tujuanmu, 
           Samalah hendaknya hatimu dengan demikian 
           Semoga semua hidup berbahagia bersama-sama.

           Konsepsi Etika menurut Hindu terdapat dalam Veda yang mencakup kebenaran, kasih, kebajikan, ketekunan, keluhuran, budhi pekerti, membenci sifat buruk, pantang berjudi, menjalankan kebajikan, percaya diri, membina hubungan yang serasi, mementingkan persatuan, kewaspadaan, kesucian hati, kemasyuran, kemajuan, pergaulan dengan orang-orang mulia dan wiweka. Aktualisasi dalam kehidupan, sifat yang perlu ditiru, sifat yang tidak baik perlu ditinggalkan, perbuatan baik yang perlu dibiasakan.

           Maksud dari isi Rgveda di atas adalah agar senantiasa antara bibir dan hati serta pikiran berjalan seirama, senada, satu tujuan sehingga mudah untuk bisa dijalankan sesuai dengan harapan dan cita-cita luhur untuk kesuksesan hidup. Kesuksesan hidup akan bisa dicapai bila mampu membiasakan hidup berdampingan dengan mewujudkan hubungan yang harmonis antara sekala dan niskala atau alam nyata dan alam tidak nyata baik bhuwana agung (alam dengan segala isinya) maupun bhuwana alit (manusia). Untuk mewujudkan keseimbangan itu, diperlukan adanya nilai-nilai sebagai berikut.
           Menurut Jaman, (2007 : 36) dikaitkan dengan bhuwana alit (manusia) bahwa.
 Manusia mempunyai kekuatan terbesar berupa kegiatan yang tiada henti-hentinya untuk menolong dan mencintai orang lain (sesama manusia) karena pada dasarnya orang lain adalah dirimu juga (Tat Twam Asi) yaitu ”aku adalah kamu” dan ”kamu adalah aku.” Prinsip dasar inilah dikonsepsikan dalam asas-asas yaitu :
a.	Asas Suka-Duka artinya suka dan duka dirasakan bersama-sama.
b.	Asas Paras-Paros artinya orang lain bagian dari diri sendiri.
c.	Asas Salunglung-Sabayantaka artinya baik-buruk, mati – hidup ditanggung bersama.
d.	Asas Saling Asih, Saling Asah, Saling Asuh, artinya saling menyayangi, saling mengoreksi dan saling membantu.

           Menurut Jaman, (2006 : 40) disebutkan pula bahwa.

           Nilai – nilai keseimbangan terwujud dalam prilaku :
a.	Selalu ingin menyesuaikan diri dan berusaha menjalin hubungan dengan elemen-elemen alam dan kehidupan yang mengitari.
b.	Ingin menciptakan suasana kedamaian dan ketentraman antara sesama makhluk dan juga terhadap alam dimana manusia hidup sebagai salah satu elemen alam semesta raya. 

Semua hal tersebut di atas mencerminkan bahwa, betapa pentingnya hidup saling 
berdampingan dengan memahami satu sama lainnya. Karena pada dasarnya manusia tidak mampu hidup sendiri, tetapi akan saling ketergantungan antara satu dengan yang lainnya. Pada awalnya mungkin tidak, namun karena berputarnya kehidupan bagaiakan roda pedati, akhirnya akan perlu juga sehingga untuk itu kehidupan tolong menolong janganlah diabaikan menuju hidup yang penuh harmoni. Yakinlah........

3.   Penutup 
Simpulan dari tulisan yang terkait dengan naskah Tutur Kumaratatwa bahwa.
1. Yang menjadi nilai – nilai etika dalam Naskah Tutur Kumaratatwa dijabarkan sebagai berikut.
           🡺 Dasendria (sepuluh nafsu),  yang terdiri atas pikiran yang tidak satu, cita-cita yang berlebihan menyebabkan kerja, kebanyakan budi menimbulkan sikap mencela, kebanyakan pikiran menyebabkan menimbulkan kerakusan, kebanyakan suara menimbulkan keangkaraan, kebanyakan kekuatan menimbulkan tipuan, kebanyakan pikiran membawa kebingungan, kebanyakan mulut membawa cercaan, kebanyakan lupa tidak tahu sumbernya, kebanyakan perjalanan tidak jelas tujuannya.
           🡺 Hal tersebut diatas terjadi karena adanya asta dewi sebagai berikut.
Astadewi / pracanamaya karena terlahir dari Bhatari Parwati sebagai perwujudan dari Bhatari Parameswari yang membuat kepapaan, terdiri atas jayasidi, caturasini, mahakroda, namadewi, camundi, durgadewi,sirni, widgna. Hal itu yang membuat kepapaan menguasai sorga maupun neraka.
Jayasidi  (pikiran yang bersikukuh pada kemampuan diri, senang dipuji tidak mau mengalah. Caturasini (mengumbar pikiran, suka mencela orang, suka menghina orang tua, tidak mengenal tata krama pergaulan dalam menciptakan kebahagiaan dunia). Namadewi (suka mengaku-aku, suka mengutuk, berlagak kuasa), Mahakroda (suka marah, suka berbohong, selalu buta hati, tatap matanya galak, tidak pernah berkata jujur). Camundi (suka berkata berbelit-belit, budinya goyah, tidak berbakti, tidak ada yang dipuji, suka menindih tapi tidak suka ditindih, suka marah, matanya galak). Durgadewi (pikiran selalu ditimpa kesulitan tanpa disadari, tidak tahu bahaya, tidak mengenal dosa, selalu berperilaku jahat, harapannya tiada terbatas. Sirni adalah selalu senang, batinnya hampa, tidak mau berpulang pada diri sendiri, suka mengaku-aku. Wigna (nafsu asmara memenuhi dirinya berpadu dengan lubuk  hatinya, suka berkata melambung tinggi, itulah disebut manusia bingung, terus menerus berada dalam kekotoran dan kepapaan, menghina kebaikan, itulah akibatnya. Semua hal itu dicegah dan diselamatkan melalui nilai- nilai edukasi yang dipaparkan di bawah ini yang didasarkan atas naskah tutur kumaratatwa.

2. Yang menjadi nilai- nilai edukasi dalam tutur kumaratatwa yaitu.
           Dengan melakukan pemusatan batin pada astalingga termasuk didalamnya yaitu. Suda, spatika, sunya, mahatana, prabaswara, nirawarana, nirmala dan niskala. Suda (pikiran bening), spatika (pikiran tenang), sunya (pikiran kosong), mahatana (pikiran agung), prabaswara (pikiran memenuhi alam semesta), nirawarana (pikiran tiada batas), nirmala (pikiran tidak kotor) dan niskala (pikiran yang tidak bergerak). Delapan kepapaan di atas ditinggalkan di tepi perbatasan sagara (batin yang luas, kesulitan datang tiada henti). Saat itu dilihat oleh Sang Nilakresna melalui cahaya batinnya karena akan meningggalkan gembalanya. Sang Kumara ditasbihkan oleh Bhatari Maheswara  sama seperti delapan dewata yaitu saraswati, laksmi, upeksa, karuna, santa, mudita, pradnya, parimita (demikian asal usul sang Kumara). Saraswati (pengetahuan ajaran keagamaan; Laksmi (tahu baik buruk dan meninggalkan perbuatan buruk); Upeksa (peka mengatasi kesulitan, jalan pemecahannya tidak jauh); Karuna (sayang kepada dunia, merasa sedih melihat orang sengsara); Mudita (senang kepada hal yang besar maupun kecil);  Santa (tutur katanya manis, lemah lembut); Pradnya (mengutamakan kebaikan). 
Melalui pendidikan tersebut atau nilai- nilai edukasi itu, maka dapat dipahami dengan jelas sikap manusia untuk hidup di dunia ini dengan menghadapi segala ciptaanNya dan cara terbaik untuk menyesuaikan dirinya dalam menjalaninya.
3. Implementasi Naskah Tutur Kumaratatwa sebagai kontribusi dalam hidup bermasyarakat, bahwa.
           Ketika menghadapi dunia global, hal terpenting dan yang utama adalah pengetahuan spiritual. Hal itu diperoleh dengan jalan sikap rendah hati, mengendalikan diri dari ego dan introspeksi diri, serta membayangkan Tuhan dalam diri. Yang menjadi kuncinya adalah kejujuran dan kesungguhan melaksanakan segala tugas dan tanggung jawab dengan hati yang tulus ikhlas. Serta yang utama adalah sikap tat twam asi yang merasa bahwa semua manusia sama di muka bumi ini. Dengan suka - suka bersama, saling asah, asih, asuh, paras paros serta salunglung abayantaka. Loka Samasta Sukino bhavantu 3x, Om Santih Santih Santih, Om.

Semoga semua manusia di dunia ini hidup damai dan bahagia, 
Semoga damai di hati, damai di dunia dan damai selamanya atas karunia Tuhan  ...........

DAFTAR  PUSTAKA

Donder, I Ketut. 2008. Acarya Sista : Guru & Dosen yang Bijaksana Perspektif Hindu. 
           Surabaya : paramita.

Jaman, I Gede. 2007. Tri Hita Karana Dalam Konsep Hindu.Denpasar : Pustaka Bali  
           Post.

Mahayuni, Ni Kadek Vivin. 2014. Skripsi. ”Eksistensi Keluarga Hindu Dalam 
           Membentuk Kharakter Anak Suputra di Desa Pakraman Gulingan Kecamatan 
           Mengwi, Kabupaten Badung (Kajian Nilai Pendidikan Agama Hindu).” Denpasar : 
           Fakultas Dharma Acarya, Institut Hindu Dharma Negeri.

Nurvikayani, Ni Wayan Trysna. 2014. Skripsi. ”Etika berbusana Remaja Dalam 
           Persembahyangan di Desa Pakraman Wongaya Gede, Kecamatan Penebel, 
           Kabupaten Tabanan, Bali.  (Kajian Nilai Pendidikan Agama Hindu).” Denpasar : 
           Fakultas Dharma Acarya, Institut Hindu Dharma Negeri.

Poedjawiyatna. 2003. Etika Filsafat Tingkah Laku. Jakarta : Rinneka Cipta.

Sai Baba, Bhagavan Sri Satya. 1999. Pancaran Kebijaksanaan (Jnana Vahini). 
           Surabaya : Paramita.

Sandika, I Ketut. 2011. Pendidikan Menurut Veda. Denpasar : Pustaka Bali Post.

Siadnyani, Ni Putu Tuty. 2014. Skripsi. ”Peranan Pendidikan Agama Hindu  Dalam 
           Pembentukan Kharakter  Siswa SLB-B (Tuna Rungu)  di SLB Negeri Klungkung, 
           Bali.” Denpasar : Fakultas Dharma Acarya Institut Hindu Dharma Negeri.

Suarka, I Nyoman. 2005. Ajeg Bali Ajegnya Bhagavadgita.  Surabaya :  Paramita.

Suhardana, K.M. 2007. Introspeksi Diri Bahan Kajian Koreksi diri Umat Hindu.   
           Surabaya : Paramita.

Sukanti,  Ni Wayan. 2014. Tesis. ”Konsep Yajna Dalam Kakawin Parthayajna.” 
           Denpasar : Program Pascasarjana Institut Hindu Dharma Negeri.

Suwandeni, Made Mas. 2014. Skripsi. ”Penyimpangan Nilai Etika Pada masyarakat 
           Hindu  Dalam Maraknya Aborsi di Dusun Juntal, Desa Tinga-Tinga, Kecamatan 
           Gerokgak, Kabupaten Buleleng (Kajian Nilai Pendidikan Agama Hindu).” 
           Fakultas Dharma Acarya, Institut Hindu Dharma Negeri.

Tim Penyusun. 2007. pandangan filosofis, Etika dan Uoakara Dalam Siwaratri Di Era    
           Modern. Durabaya : Paramita.

Winarti, Ni Luh Putu. 2013. Tesis. ”Konsep Pendidikan Karakter  dan Kepemimpinan 
           Hindu dalam Carita tantri (Nandaka Harana). Denpasar : Program pascasarjana 
           Institut Hindu Dharma Negeri.

Wiranatha, I Putu Gede. 2014. Skripsi. ”Pementasan Wayang Lemah dalam Upacara 
           Dewa Yajna di Desa Pakraman Ketewel Kecamatan Sukawati kabupaten Gianyar. 
           (Perspektif Pendidikan Agama Hindu).” Denpasar : Fakultas Dharma Acarya, 
           Institut Hindu Dharma Negeri.

Yudhiantara, Kadek. 2006. Menggapai Kedamaian sejati. Bersama Bhagavan Ramana 
           Maharsi. Surabaya : Paramita.

PUSTAKA  INTERNET

http://fahir-blues.blogspot.com/2013/06/teori-peran-dan-definisi-peran-menurut.html  

PUSTAKA  NASKAH  LONTAR

Tim Penyusun. 2003. Kajian Naskah Lontar Tutur Kumaratatwa. Denpasar : Dinas 
           Kebudayaan Provinsi Bali.